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马太福音:7章1到5节路加福音6章37到42节的意思讲章

    发布时间:2020-03-21

    百夫长不止一个啊!

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    不管谁说的,相同不相同,耶稣医治百夫长的仆人却是不容改变的事实。

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    首先要知道圣经上所记载的没有自相矛盾,否则也不可能流传至今,因圣经是在

    圣灵的默示下而成,那两部书中记载的应该是一件事,但作者一个是马太 ,另

    一个是路加。打个比方吧,你想找一个朋友办事,你可以先托几个人去和他说,

    恰好被朋友的同事A看见,同事A记下来了这段。 后来,你又亲自去和朋友说,

    这时你又被朋友的同事B看见,同事B记下来的是这一段,虽然表面上的记载有差

    异,但实际上说的是同一件事,请仔细想想~~

    回复:

    举个例子:**市长派秘书对省长说:你好。秘书传达市长的话见了省长说:你好。 报道此事件的A说:**市长对省长说:你好。 报道此事件的B说:**市长的秘书代市长对省长说:你好。 请问A\B对同一事件的报道有错误吗?

    马太福音和路加福音用不同的手法描写同一事件——百夫长的信心。

    路加福音记载的是百夫长托朋友传他的话,描述了事件的细节,马太福音直接记载是百夫长说,事实都是百夫长的话。并不矛盾,只是描写同一事件的手法不同。

    回复:

    1. 希腊文的「基督」,等于希伯来语的「弥赛亚」,原意是「受膏者」,可泛指先知(诗 105:15)、 祭司(利 4:16)及君王(诗 18:50),但主要用来称呼神要差来拯救百姓,最终以公义和平统治列国的一位君王。
    ??「亚伯拉罕的后裔」:耶稣不单秉承了犹太人的血统(参路13:16注),更是神应许籍以赐福万国的那一位。
    ??「大卫的子孙」:表明耶稣是王位的传人,是预言中的弥赛亚,

    ??3-6. 他玛、喇合和乌利亚的妻子拔示巴(见串5,7, 8)生平都有过不名誉的一页,喇合与路得(得 1:4)更原属外邦人。马太特别记下她们的名字,或许籍此表明神计划的出人意表,为下文18至25节铺下引线。

    ??12. 「耶哥尼雅」:大概为约雅斤(约西亚之孙,约雅敬之子)的别名(王下24:6;代上3:15;耶27:20)根据耶22:24, 30,耶哥尼雅被神咒诅,必无后裔继其王位,若对照路3:27,可知撒拉铁为尼利之子,可能只是耶哥尼雅的合法继承人(参1:16释2)。
    ??「所罗巴伯」:原为他大雅之子,可能过继与其伯父撒拉铁(见串12, 参申25:5-6)。

    ??16. 「雅各生约瑟」:但根据路加的家谱(3:23-38),约瑟是希里的儿子,源出大卫之子拿单而非所罗门。这至少有两个可能的解释:1) 所谓希里的「儿子」,其实指女婿,路加所记载的实在是耶稣的母系家谱。2) 马太所记载的为王位继承人的谱系,而路加则记载血统 上的真正谱系,故二者都可说是约瑟的家谱。

    ??17. 「十四代」:可能反映「大卫」一名于希伯来文的数目价值。为达到这数目,有些名字给略过了,例如约兰与乌西亚(又名亚撒利雅,见王下15:1, 13)之间省略了三代(见代上3:11-12)。

    ??19. 按犹太人的习俗,男女双方订婚之后,便有夫妻的名分,如要离异,须循正当手续方可(见串16, 17)。

    ??21. 希腊文的「耶稣」一名,等于希伯来文的「约书亚」,含意是「耶和华拯救」。

    ??22-23. 以赛亚从神那里赐给亚哈斯王的预兆(见赛7:14-16)就算在先知的时代曾经履现(「童女」于希伯来文或可指年轻女子。另见赛8:8, 10),但最终在马利亚生耶稣这事上按字面应验了。

    回复:

    马太是有使徒亲自传讲,是专对犹太人讲的,借百夫长显明 神爱仆人。
    路加是在下面搜集主的资料讲给外邦人听的,借百夫长爱仆人,说明 神对人一律看待,人人平等,福音向着每一个人。

    回复:

    圣经在记载同一件事情,出现过情节中有差异的情况,从我们的历史和新闻的常识来看,这是再正常不过情况。不同的人所观察的角度和消息来源的不同,比如马太可能是直接观察到的,但也有他不知道的情节,而路加则是根据他人的所见所闻记述这件事的。虽然有小的差异,但是没有任何矛盾,对于从中所得的圣灵的启示毫无分别。但是我们知道圣经毕竟是圣灵通过人的手所写。

    之所以你会提出这样的问题,是因为人们认为圣经都是圣灵的启示,所以不会出现错误。的确圣经并没有任何矛盾,如果有任何错误,就不会屹立于几千年而不倒的和放之四海而皆准的。历代历时有多少人用放大镜去观察圣经的瑕疵,但是没有人能够否定圣经。

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